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中国人对玉石情有独钟

作者:佚名    信息来源:本站原创    点击数:    更新时间:2010-12-7

中国人对玉石情有独钟:

中国人爱玉,爱到骨子里,融入到血脉中;


中国人好玉,好到性情中,揉搓进文化里。


其爱之浓,其好之烈,令人叹为观止。泱泱世界,玄黄天地,无一民族可比,堪称世界一绝。换言之,玉已经浸染了整个中国的历史,泡透了我们所有的文化。它的出现深深地影响着我们的思维方式,并且进一步改变了我们对世界的一些看法。若以文字而言,便可做窥豹之论。




中国是世界上用玉最早,且绵延时间最长的国家,故素有玉石之国的美誉。


中国玉器自产生以后,历今已有七、八千年的历史。在其漫长的历史过程中,主要经历以下阶段:


1
、孕育期——新旧石器时代(公元前6000——2000
);

2
、成长期——夏商周(公元前2100——公元前770
);

3
、檀变期——春秋战国(公元前770——公元前221年);


4
、发展期——秦汉、魏晋南北朝(公元前221——公元589年);


5
、繁荣期——隋唐五代宋辽金(公元581——1279年);


6
、鼎盛期——元、明、清(公元1279——1911年);
.

中国的玉先于中国的文字出现,它一经出现便催生了中国人的想象力,在某种程度上加速了形意文字的诞生。


我国是世界上最早使用玉石的国家,20世纪中后期几大考古发现就充分地证明了这一点。例如河南装李岗文化遗址、浙江河姆渡文化层、内蒙古兴隆洼文化层、辽宁阜新查海文化遗址等等,都曾经出土了数量不等的玉石残片或玉石器皿,他们基本都属于旧石器晚期或新石器初期。这些出土的玉器将中华文明至少推至距今8000年前,比最早的文字记载足足早了3000年!


从公元前6000年前到公元前2000前,在长达4000年的时间里,中国玉石经历了它的初级阶段,这个阶段同时也是中国文字的孕育阶段。玉石的演化发展见证并推动了中国文字的孕育与形成。根据考古发掘,我们发现旧石器中晚期至新石器初期是中国远古文化的一个极其重要的阶段,是中国历史上的里程碑。许多影响后世的生活方式和劳动方式很多起源这一历史时期。在这个时期,我们的先民培育出了中国最早的农作物——粟,学会了建造房屋,成功地烧制出精美的陶器,产生了对爱情的执著,开始了固定婚姻生活——普那路亚婚姻……更重要的是开始了思维。


1953
年的春天,西安市东郊庭河东岸半坡村北,灞桥火力发电厂工地上,工人在施工中偶然发现了一只鱼面网纹盆。经专家鉴定,这是距今大约近7000年的遗物,尤其是它上面的图案有可能是中国文字的最早雏形。这是一个了不起的发现,但是没有谁会想到,就是这么一个粗陋不堪的陶罐在中国历史上或许具有划时代的意义。随后的发掘更让人震撼,在大量散落闪耀着精致色彩的石片上也刻满了类似的图案,最常见的是鱼形和人面。根据专家们考证这些石头就是远古的玉器,鱼有可能是半坡人崇拜的图腾,人面大概则是半坡人对自己形象的关注和赞美。根据出土玉石数量,我们完全可以想象到我们的先人对这些美丽石头的喜爱程度,同样我们也能想象到这些特殊的艳丽石头承载了他们多少灿烂的想象,而这些精彩的鱼形和人面就是最有力的证明。就这样,我们的祖先把对生活的热爱、赞美和对器物的想象、爱好巧妙融合起来。玉石这种特殊的石头在其中担当起最主要的角色。半坡遗址的出土向我们证明了一个逻辑:玉出现了,文字的酝酿也提上了日程。


从半坡一直到黄帝,在此后的2000多年间,玉缓慢发展,文字也缓慢地酝酿,但遗憾的是除了传说没有实物证明。在所有的传说中关于玉字的传说是最富有传奇色彩。


相传仓颉在黄帝手下当官。那时,当官的可并不显威风,和平常人一样,只是分工不同。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。仓颉这人挺聪明,做事又尽力尽心,很快熟悉了所管的牲口和食物,心里都有了谱,难得出差错。可慢慢的,牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化,光凭脑袋记不住了。当时又没有文字,更没有纸和笔。怎么办呢?仓颉犯难了。 仓颉整日整夜地想办法,先是在绳子上打结,用各种不同颜色的绳子,表示各种不同的牲口、食物,用绳子打的结代表每个数目。但时间一长久,就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当,而减少数目时,在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈,在圈子里挂上各式各样的贝壳,来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳,减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用,一连用了好几年。


黄帝见仓颉这样能干,叫他管的事情愈来愈多,年年祭祀的次数,回回狩猎的分配,部落人丁的增减,也统统叫仓颉管。仓颉又犯悉了,凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢?这天,他参加集体狩猎,走到一个三岔路口时,几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东,说有羚羊;一个老人要往北,说前面不远可以追到鹿群;一个老人偏要往西,说有两只老虎,不及时打死,就会错过了机会。仓颉一问,原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜:既然一个脚印代表一种野兽,我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢?他高兴地拔腿奔回家,开始创造各种符号来表示事物。果然,把事情管理得头头是道。


在造字的过程中,表示具体东西的字好说,只要把它的形状画下来就可以了。难的是那些抽象的,尤其是跟自己非常崇拜的黄帝有关的字。怎么办呢?他灵机一动,他想起了黄帝非常喜欢玉石,干脆把黄帝腰中玉石饰物描述出来不就结了吗?一根绳子串了三根石片代表大王的字,字加一点就变成了玉字,其所示是王者怀中的物品。


黄帝知道后,大加赞赏,命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地,这些符号的用法,全推广开了。就这么,形成了文字。


总之,玉石承载了我们中国先人最浪漫的想象,它的出现也直接推动了文字的产生,让我们中国人在美丽的想象中去开拓自己的文明。




在绵绵的历史长河里,玉石在改变着我们先人经济方式和生活方式,同时也在改变着我们的文化,尤其是给我们的文字,打上了更深刻的烙印,体现出更为明显的痕迹。


三皇五帝时候,玉是权利和地位的象征。在玉石的美丽启发下,以玉石做依托,我们先人创造了许多跟权利有关的字词。


根据司马迁的《史记帝王本纪》记载:舜把一块天然墨玉制成圭,送给禹,禹非常喜爱,他不但划分了九州,还规定了各州的贡项。是权仗,其字本意为黑色的玉,只有王才有资格佩带,否则就是僭越。


中国第一部历史文献《尚书》也有大量的关于玉石的记录。其青州篇记载:岱畎(音同犬,指田中间的沟)丝、枲(音同洗,指大麻的雄株,只开花不结果)、铅、松、怪石。意思是泰山一带要进贡丝、大麻、锡、松以及奇异的石头等贡品;这些奇异石头根据专家们考证就是玉石。在那时,玉石是被作为朝拜帝王的供品。而三皇五帝时候,很多部落联盟首领的器皿和用具也是玉制成的。例如字,根据专家们考证,它最早是出现在距今5000年前左右的仰韶文化时期。那时候的碗,是在一块小石头上凿一个坑。所以我们的古人在他们原始的壁画上留下了碗的画像,越早的壁画上其越精致,越象一只碗的样子,越象形;越晚的画像上越粗糙,越不象,越会意。经专家们考证这可能是碗字演化的历史缩影。更令人惊异的是,在碗的四周,我们很明显地看到穿着华贵衣服的人,同时还有标志着光芒的斜线。所以,我们可以推测,古代部落首领们的碗是在一块合适的玉石上开凿一个坑。所以,今天我们看碗字,就有点碗的形状。


《尚书》徐州篇又云:泗滨浮磐。意思是泗水边上出产的可以制謦的石料;雍州篇则明确区分了珠宝、美石与美玉:厥贡惟球、琳、琅玕。


查《新华大词典》你会发现,琅(音同廊)玕(音同甘)只有唯一一个解释,象珠子的美石则是指美玉。这句话的意思是,贡品要算珠宝、美石和美玉。这些都是我们先祖佩带的饰品。


由此,我们不难推测,玉石及其制品在古代是作为尊贵的供品出现的,拥有玉石制品体现了一个人高贵的身份。


夏商周三代之时,玉石的这种尊贵地位继续被强化,几乎成了高贵的专有品。


查阅甲骨文,你会发现,商朝的字,其实就是用一根绳子把三片玉石串连起来。根据现有的资料,我们不妨大胆地下一个结论:王原本就是戴着玉石的人。字在我们先人的眼睛里则变成王腰间佩带的那一点饰品。王佩带的东西肯定是最尊贵的东西,而当时最尊贵的东西只有玉石了。


《周礼》周公植壁于座的记载,可说是奇石赏玩在具体行为上的发端。也就是说在这个时期,玩赏美玉已经成为王公贵族的时髦。


至于说到奇石文化的发端,莫过于《易经》。南怀谨先生说,我们儒家的文化,道家的文化,一切中国的文化,都是从周文王著作了这本《易经》以后,开始发展下来的。” “易曰:介于石,不终日,贞吉。”“字是人字下面两竖,意思是象一个人顶天立地站在那里,象块大石头一样安稳、清白、巍然。其石亦主要指玉石。


夏商周时期是我国礼制初创和形成时期。刑不上大夫,礼不下庶人,是王公贵族们为确保自己高贵地位而制定的行为规范。为了显示自己的身份,他们垄断了玉石的使用。但是这种垄断丝毫也不能扼杀人们对美丽的热爱,因为玉石美丽的颜色总是唤醒人们对生活的向往。既然不能拥有实物,那就拥有幻想与渴望。于是玉石慢慢走向文学,走向民间。从这个时期开始,玉石由实化的实物开始往幻化的意想过渡。人们也因此赋予了玉石以美丽的想象。


首先,出现周末年关于玉石的传说。苍穹漏洞之年,女娲补天之际,为能让接缝吻合,将五色石进行磨擦。顿时,漫漫石粉弥洒大地,历亘万载,受天地之灵气,纳百川之行神,沐花草之仙蜜,有意者便先蕴精华之质,待天机运熟,便显露珠光异彩。晶莹剔透,玲珑巧致,美仑美奂,真是奇宝。于是人间出现了玉石。 周人认为,字其实表明了一种含义,三横加一竖指的是大地,那一点就是女娲娘娘抛洒到大地上最闪亮最珍贵那点东西。


再后来,人们借助玉石的美丽寄予了人们对美好生活的向往。相传盘古死后,他的呼吸变成风和云,他的肌肉化成土地,而骨髓就变成玉石和珍珠,因此玉器被视为吉祥物,具有驱邪避凶的魔力。


神话在某种程度上是对现实的折射。在石器时代,由于生产力的低下,生活的艰苦和解释不了的自然现象,先民们把硬度高的石头用石打石的方法制造成工具,后又把色泽三角玉的美石,经过打磨穿孔,系上自捻的小绳,套在劲项上以辟鬼魔,护身求安,这是最为原始的信仰与寄托。同时也显示了我们的先人在强大的自然面前对强权的畏惧,改变不了磨难,就要去适应它,于是玉石的情感寄托和图腾崇拜由此而生。


在这个层面上,玉石成了权利和地位的另外一种表现形式。




玉器不仅是社会地位的象征,还体现着中国传统的道德评判标准和审美价值观。杨伯达说,古代玉器与中华文明起源和发展息息相关,中国考古学会常务理事、著名考古学家郭大顺十分肯定地说,玉器是中华文明的一个重要载体,它使中华文明得以传承数千年,尤其是对道德和审美的影响更深。


玉文化是唯中国深奥的一种特殊文化,她充溢了中国整个历史时期,有关她的趣闻佚事,


更是丰富多采、光怪陆离,让人目不暇接。而从文字里,我们可以深深地领会这一点。


从古到今,不少人把它作为家传之宝或定情信物,甚至认为是君子的象征。孔子在《礼记聘义》中则首次提出了君子玉德的概念。第一次用玉石的洁白来比喻君子的德行。以孔子为创始人的儒家学派,继承并发扬了西周以来比德于玉的思想,赋予玉许多美德,将玉道德化,玉德观念逐步流行,影响了一代又一代中国人。《礼记》又记载:古之君子必佩玉;君子无故,玉忆力不去身,君子于玉比德。而《说文解字》亦称玉是石之美者,因此人们对玉器的崇高情操可见一斑。


中国从玉的文字很多,球、琳、琅、环 ......”约五百个。稍微一注意,我们不仅惊奇地发现跟玉有关的文字,大部分是以作为偏旁。根据专家们论证,本来是作为字的偏旁的,但是古人在书写过程中,经常习惯于把旁的最下面一横倒提着斜写,久而久之里的那一点被挤压得没有了位置,最后干脆就省去了,同时以作为偏旁更富有蕴意,增加了人们的想象空间,体现了一种与相适应的大气。这在文字学上,被后人称之为玉补。这些以作为偏旁的字,可以分为三类含义:一是,描述某一具体的玉器或者玉石的名字,例如;二是,由演化出来的描述类似玉的某种形象,例如等;三是,直接由玉引申出来的某种奖褒情感,例如等。几乎所有带字偏旁的字,都寄予了我们古人某种美好的情感和对美好事物的描绘和期盼,大大丰富了我们中国汉字的宝库。


东汉许慎《说文解字》又说:玉,石之美者,有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。


大概就是说,所谓的玉,就是漂亮的石头,有五种高贵的美德,分别是仁、义、智、勇、洁这五德,与之相匹配的,是玉石的五种特征,就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。


正是因为这种观念,所以,现今凡在字典上能够找到的带字的词语、短语、成语几乎全是褒义词,比如化干戈为玉帛”“宁为玉碎不为瓦全”“玉不琢不成器等等。这种将玉器作为美德载体的文化现象,在全世界是独一无二的。据不完全统计,中国有500多个字、词、成语与玉字有关。例如:藏玉显直情,佩玉升情操;玉昆金友;鉴玉尚质,执玉尚谨,用玉尚慎;家家抱荆山之主,人人握灵蛇之珠等等。


所以,玉几乎成了人们表达美好感情的最好的寄托和最好的形式,人们的溢美之词除了借用玉,几乎也再没有了更好的替代词,所以在某种程度上几乎成了评价好人与否的道德标尺。






玉是道德标尺,更是审美趋向。


玉,是古老的,在生成了亿万年以后,在遇到了中国人之后,才变成了通灵宝玉。玉是大自然对于人类最美好的馈赠,可惜只有中国人对它怦然心动,因为只有中国人发觉了玉的美好,而且倾心倾情。


随着生活资源的丰富,先民们感到美的石头,不但能护身辟邪,而且它还是一种美化自己的饰物,这是最原始的审美意识,一种最早出现的信念和虔诚。从这以后经过向千年,玉不断的被赋予新含意,发生着新的作用,在以后的社会发展进程中,更产生了许多和玉紧密关联的神话与传说,并终于出现了我国特有的一种玉文化及崇拜,炼造了许多有关玉的美妙成语及词句。


例如人们在对美好事物的描述时候,也喜欢加个字。如玉女、玉手、玉容、玉貌、玉照、玉音、玉食。。。。。。哪怕是为正义或节操作出牺牲,亦以玉碎来形容。即使是生气发誓也包含了对玉的青睐:玉石俱焚。此外表达对人生期望的有玉不琢不成器,表达对爱人忠贞不渝的有守身如玉,表达对美丽诉求的有美如冠玉、炫玉贾石、珠馨玉敦、被褐怀玉、戛玉敲金、琼枝玉叶、琼楼玉宇、喷金吐玉。除此还有对男女美丽赞扬的分别有玉树临风、冰清玉洁、玉貌花容、亭亭玉立,甚至对死亡的描述也借用了玉石:香消玉陨。更让人惊讶的是,即使描写见不得光的粗鄙之情也引用了玉:窃玉偷香、怜香惜玉。


在中国的文化里,玉石简直就是美的代名词。


因为玉具备了人类所向往的所有的美好的品性:温文、宁静、含蓄、纯净、坚贞和正气。所以,具有人类所特有美好品性的中国人,把玉看作了民族的精魂。君子比德于玉,是中国人一句古训,是中国人与玉一见倾心的真情流泻。中国人活着,像玉一样,去世了,最神圣的悼念,也是生刍一束,其人如玉。生时如朝花灿烂,死时如玉石永恒。对生命的无限热爱和赞美,一如列焰一般的辉煌在玉石的身上体现的淋漓尽致。玉最让人称道的美丽还在于玉永远不折不挠。宁为玉碎,不为瓦全,是玉最让中国人感动的品性。玉碎了,碎了还是玉!竹可焚而不改其节,玉可碎而不改其白,这是最高的人格境界,也是最美丽的人生情操。屈原怀抱槿玉投汨罗江自尽,与楚国共陆沉,吟出了感动千年的《离骚》之歌;李白手端玉碗,醉饮琥珀,走到哪里都不曾感到是他乡之客,抒尽了人生的豪迈;还有文天祥,故国已灭,生身被擒,就连故主也来充当说客,他不为所动,一如抱着玉皋,慷慨吟哦《正气歌》。中国人把玉看作了民族魂,近百年不折不挠奋斗,中国人有的就是一种宁为玉碎,不为瓦全的精神,在这个世界上维持着自己的尊严。


具有玉的精神的中国人,是永远也不可战胜的。


在夏的神话记忆里,在殷商的废墟中,在周的铜鼎上,我见过一片片冰雪般排开的玉石器皿。那是一堆堆用岁月研磨出来的木木讷讷的孔,至今让我们震撼不已。可以想见我们祖先的手泽和心痕。岁月无所谓长短,人生也无谓长短。为着一个寄托,向着一个目标,耗尽性命,过尽岁月,生命可以见出它的永久,岁月可以不见了今古。玉,让人无限敬仰我们的祖先。在熙攘匆忙的日子的缝隙,在一些路边的小摊上,弯腰挑出一个毫不起眼的远古小小的带孔的玉片,妙处难与君说。而这难与君说的妙处,却在每个中国人的心头已藏得太久。不可食兮不可衣,连城碧玉无穷奇。只这一点,便见出了玉的朦胧美意、天空海阔


今天,玉石已成为深受欢迎的装饰品与艺术品,玉器所具有的定惊、趋吉避凶之效,能保佩带者平安吉祥、富贵长寿,因此具有深远的美好的寓意。中国人认为玉器可令佩带者凝神聚气,而圆形的玉更代表天地之间的和谐圆满,所以玉环、玉扣及玉厄等圆形饰物都非常受欢迎。


所以,我经常感慨:有中国人的地方,就有玉石;有玉石的地方就有美丽;美丽创造了我们的文字,更创造了我们的历史;她丰富了我们的文化,更丰富了我们的情感。


玉石不朽!文字不朽!


  

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